稳固根基《多特信经》学习：第一项教义第十八条（不是反对、而是赞美）
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第一项教义 论 神的拣选 与弃绝
第十八条 不是抗拒，而是敬畏
| 约伯记34:34-37 罗马书9:20 马太福音20:15 罗马书11:33-36 | 对那些抱怨拣选的白白恩典，与公义摒弃之严厉的人，我们要用使徒保罗的话回答说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？”又引证我们救主的话说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？” 因此，我们当对这些隐秘的事本着圣洁景仰的心，与使徒保罗一同惊叹说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ |
拣选和弃绝的教义遭到了阿民念派口头和书面上的强烈反对。他们把神这个具有双重意义的定旨说成是一个可怕的不公义定旨。这导致多特信经的作者们不得不写下这一条作为辩护。
神待人的方式与我们想象的不同，它超越我们的期望，也是无可争辩的。尽管如此，我们必须在神的面前谦卑下来，而不是抗议他的处理方式。作者们引用了使徒保罗的话，以此强调神至高无上的主权——他有权按自己旨意所喜悦的方式去行。谁有权能把神召来，要他解释呢？他是创造者，而我们不过是受造物而已。他是窑匠，我们不过是泥土。谁能跟神说，“你为什么这样造我？”窑匠难道没有权利用泥土随心所欲地做任何东西吗？（参考罗9:20）
信经的作者们还引用了马太福音20:15，“我的东西难道不可随我的意思用吗？”在这节经文的上下文中，基督强调了神恩典的主权。他凭着这个主权奖赏那些回应他的人，所赐的奖赏是随着他自己的喜好而决定。这个奖赏可能不是根据人对于公平的标准。实际上，在其上下文中，有人指责神的不公和不义，但是基督为父神的公义辩护，因为父神有权给与、也有权收回他的恩典，只要他看为好，这就是拣选和弃绝定旨的精髓。
以利户明白神主权的公义，他说，“所以，你们明理的人要听我的话：神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。”（伯34:10-12） 我们不应当抗议，反倒要赞美神那不可测度的弃绝旨意。在神的定旨中，他启示了伟大的慈爱。他没有把所有的人交付于永刑，这是所有人应得的惩罚，但神却命定要拯救一部分人。所以，人应当为他伟大的慈爱而赞美他，正如使徒保罗在罗马书11:33-36所说，以及信经的作者们在本条所引用的话。
“颂赞归与以色列的神，他的作为无比威严，超越一切，世世代代永远赞美他，万民齐声说“阿们” 赞美他的名，因他永不丢弃我们，赞美他，耶和华我们的神，到永远。” 我们不是抱怨神弃绝定旨的不公正，反倒要效仿上古时代诗人的榜样，赞美尊荣神的公义，这公义彰显在他对万民神圣的审判中。他凭着自己至高无上的美意，任凭这些民留在他们自己无知和罪恶之中。
“唯独耶和华永远掌权，他为审判设立他的宝座。世人听见神的审判，就是他公义而正直的审判，他的公正使我们欢喜。
神啊！兴起！不叫任何人得逞，让他们在恐惧和颤栗中哀号，你审判万民，荣耀的神，让他们知道，他们在你面前不过是人。”
问题：
当我们论到神待人的方式时，我们心中必须牢记神的主权。这是什么意思？
我们不但不应当反对神拣选和弃绝的定旨，反倒应该做什么？
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